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◇那时候觉得感情是浪费时间一种消遣，总是逃避着它；现在想拥有时，它却消失在我的周围。。。

何谓时尚生活--以天津为例
作者：朵渔


　　 要想了解一个城市的世风民俗，最便捷的方式无疑是打开当地的晚报。一个城市的传媒，往往最能体现这个地方的世俗风尚、综合人文，而晚报又是当地最贴近百姓生活的媒体。比如在天津，最受百姓关注的媒体不是当地的电视台，也不是日报，而是那份由小平题写报头的《今晚报》。每天的中午过后，也是市民们一天中最轻松的时刻，走在街头巷尾，你会看到许多人--卖菜的、逛街的、跑出租的--用一份相同的报纸遮着脸在读；而到了黄昏，下班的人流涌动的时刻，也是路边的报摊最热闹的时刻，卖报人看你骑着车突然停下来，如果此时你不说话，他会直接将一份晚报递过来："晚报五毛"。这个城市的传媒在全国同类城市中算不上发达，这里的市民也并没有如北京那般特别的阅读嗜好，但这个城市的晚报却是卖得很火，在全国的报纸中可能已经可以排到前十名了。人们并非对阅读情有独钟，而是对这份报纸上的花边新闻情有独钟。在这份报纸上的第一版，除了必不可少的时事政治外，就是从大街小巷搜罗来的市井新闻，人们对这些庸俗的"真人真事"真是太感兴趣了，它不但满足了人们窥视的欲望--往往就是自己身边一些好人好事或坏人坏事，更满足了自己传播的欲望--这些东西是办公室里最好的谈资，而且如果碰上了一些倒霉事，自己还可以从中体会一种莫名的优越感。

　　 当然在天津这个城市，如果你想了解这里的市民文化，你还要与另一类人交上朋友，那就是出租车司机。事实上，只要你登上一辆出租车，你与司机就已经是朋友了。天津的出租车司机能侃，而且热情、豪爽，这也是出了名的。如果你是外地来的朋友，司机多半会以民间谚语的方式向你介绍一些天津的风景、民俗或传统，或骂一些市情路况，发一些感慨；如果你就是当地人，那么共同语言就太多了，除了对世风日下的共同埋怨，更多的是对家庭生活的交流--妻子如何，孩子如何，丈夫如何，婆婆如何--你可以不发表意见，但你已挡不住他对你发表演说。他可以为你独自侃一路，只要你还坐在他的车上。

　　 我在全国很多城市乘坐过出租车，但像天津这个城市的司机这种情形还真是少见。在天津当地，出租行业的从业者已从最早下海当个体户的一代人过渡到城市低收入阶层，甚至更多的是一些企业下岗人员，他们将开出租作为最便捷的再就业手段。但天津城市整体经济状况决定了天津的出租车业不会太火，现在的出租业也早已成为中等甚至中低收入行业，从满街跑空的"蝗虫"，就可以一窥这一行业情形。天津是一个老工业城市，像出租车司机这一阶层的市民大概占了城市人口的近半数，甚至已是这个城市的主体。

　　 在一个以中下等收入人群占主体的工业化城市，谈一种时尚生活，似乎有些奢侈。在大家的印象中，天津虽是四大直辖市之一，但却是个地方色彩浓重、人气也不怎么活跃的城市。用一个笼统的说法，天津的市民气太重。这里是一个风格独特的方言区。人们恋家的倾向明显，老百姓更是过日子就意味着一切，前两年冯巩演绎的贫嘴张大民就很符合天津市民的一般形象。天津还是俗文化的大本营。在天津最有名的不是小燕子赵薇，而是狗不理包子，现在又出现了猫不闻的饺子，猴不吃的麻花。在美术方面，天津最著名的是杨柳青年画，泥人张；文学上有以"三寸金莲"著称的冯骥才（听说大冯已经成了中国民间文艺家协会的主席了，真是名至实归），有以"津味小说"闻名的林希……天津是曲艺之乡，这里有相声界的祖师爷马三立，有京韵大鼓老祖母骆玉笙；这里的专业京剧团和票友文化同样出名。有一个说法是，在前卫艺术圈，要想得到全国的承认，你必须到北京，先在北京的大小圈子里混出个名头；而在曲艺界，你先在北京混出来还不算什么，还必须要在天津这个码头跑圈撂地，得到了天津人的承认才成。这里晚上的街灯很晚才开启，商店却早早就关闭。北京来的朋友说，天津怎么看都像个县城。这么说有些夸张。但天津在历史上本是由渔村到兵站到码头再到县城这么一路发展而来的，后来成为河北省会，再后来被中央直辖，却又"离北京太近，离天堂太远"，改革了，开放了，能在北京做的，就不到天津来了。现在天津城郊的很多别墅区已成了北京富人们的"租界区"。

　　 如果在一般的"时髦"的意义上来理解时尚的话，那么天津这个城市可能是最不具备时尚气质的了。但如果把时尚理解为是对既定模式的一种模仿，即如德国哲学家西美尔所言，它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则，但同时它又满足了对差异性、变化、个性化的要求，那么，天津人对生活模式的模仿能力还是极强的。天津人爱扎堆，这其实就是一种对模仿的心理要求。西美尔说，模仿行为使个体不再孤独地处于自己的行为中。时尚作为对既定模式的一种模仿，它不但根除了个人的羞耻感（因为时尚代表着大众行为），而且它还提供了一种个人性的引人注目的方式，这种引人注目看起来却又总是合适的，不管它的外在表现方式如何的过分，只要它是时尚，它就可以免于个人在成为注意对象时所会体验到的羞耻感。这也是时尚的魅力之一，它通过相互模仿而形成一个既定的圈子，同时因为模仿而减轻了个人在美学和社会伦理上的责任感。

　　 生活中的真正变化往往是由所有社会阶层中最活跃的那个阶层来完成的，这个阶层应属于中产阶级。因为相比于最低阶层麻木不仁地生活在惯例中，因其自身原因难以启动并发展较慢，相比于最高阶层有意识地维护惯例，保守而尚古，中产阶级就特别显得与生俱来地易变、不安分。这一事实也说明时尚总是具有等级性的，那种最新的社会形式、服装款式、审美趣味以及表达自我的流行风格总是最先在较高的社会阶层中形成，一旦较低的社会阶层开始挪用他们的风格，越过了他们已经划定的界限，并且毁坏他们在这种时尚中所具有的带象征意义的同一性，那么较高社会阶层就会抛弃这种时尚，转而重新创造另外的时尚，从而使他们自己与广大的社会大众区别开来。这里有一种"你也配姓赵"的心理机制在起作用。但如上所言，在天津这个城市，真正的中产阶级并未形成，占社会主体地位的是出租车司机那样的中低收入阶层。他们肯定没有能力成为引领社会潮流的阶层。如果没有引领时尚潮流的人物，社会时尚就会发展缓慢或者停滞；一个发展缓慢的城市，就为传统的习俗留下充分的存在空间，而那种引人入胜的社会潮流，也就是最能带动人气的东西就会缺失。这样的社会土壤不会大量产生精英人物，即使产生了，也因水土不服，很多人会选择离开。这也成为天津人的一个话题，即很多所谓的"名人"都是天津人，但往往是在天津时还默默无闻，但一出去就成名了，或者是一出名就出去了，天津留不住自己的人才。这已经形成了一个怪圈。越是容易激动的年代，时尚的变化就越迅速。时尚的形成不仅与社会发展密切相关，而且与政治气候、私人活动空间的大小以及民间社会的成熟度有关。当政治专制、个人自由度较小、民间社会不成熟时，时尚的形成与转换就缓慢、持久，相反，社会时尚就会迅速发展，甚至会带来更多个人主义的活动空间。与天津近邻北京相比较来说，在北京，个人主义的东西比在天津更深刻多样，虽然那儿也有很多体系化的流行风格（如我的朋友尹丽川所说的以"北京侃爷"和各种"先锋艺术圈子"为标志的"精神生活"），但同时，那儿也有很多只是以自我满足为目的的时尚风格，个人主义的风采在那儿从不和流行风格有所冲突，却又总是能从流行风格中跳跃出来，十分醒目。而在天津，由于精英人物的缺失或流失，你能在这里很轻易地找到"一类人"，却很难找到"一个人"。

　　 天津是一个文人气十足的城市。如果在北京这样的大都市，文人阶层应该是一个引领社会时尚潮流的阶层。但天津的文人并没有在自己的城市潮流中充当这样的角色。现有的社会秩序已经赋予他们在社会中拥有较高的位置，他们不再想往前走一步以便再试图改变些什么，而是更多地选择"尚古"，从传统习俗中寻求增加他们地位的因素。其实仅仅是俗也还是挺好玩的，怕就怕俗的东西还要做雅，这就让人难受了。天津的文人有一股酸朽气，玩趣味，讲自在，弄风月。在这一点上，天津有点像西安这样的古都，住着一些"萧然于山石草木之间"的老古董，形成了一种重"名士之风"的氛围。记得有一次看天津电视台的某节目，介绍一个本地书画家，习字前必得沐浴、净手、焚香，花木环绕，凝神静坐数时，搞得像修炼某种功法。还有一次电视台报道当地文艺动态，文联某领导带一伙艺术家下乡"体验生活"，到山间去走一走，到百姓家串一串，引来众人围观，如见西洋景。这一方面也可见天津传媒之肤浅无聊。有不做"雅"的，就做"大"，广大圆通，高标见妒，名流状十足。东西挂在嘴上，却不见行动，其实枯滞、琐屑，偶尔露一下峥嵘，看看形势不利，就退回书斋，想赢又怕输。在天津，没有广州那样的酒吧，没有成都那样的茶坊，没有北京那样的书店，没有上海那样的博物馆和大剧院，但这里有最清高的文人和最繁华的早点摊。

　　 一般认为，女性是一个城市流行风尚的晴雨表，她们就像生长在一个城市的植物（男性则更像动物），决定着这个城市的四季风景。女性在社会中是处于弱势地位的，她们往往会受制于各种社会"惯例"，有意的追随平均化和一般化，但是，女性对个性化的寻求其实也是很强烈的，而时尚正好为女性提供了所需的一切：一方面时尚具有普遍的模仿性，跟随社会潮流的个体无需为自己的品味与行为负责，而另一方面，又具有一定的独特性，以及对个性的强调、对人性的个性化装饰。天津的年轻女性被当地人称为"大姐"，仅这一称呼就已经说明一切。天津女孩与母亲的关系最好，做什么事情会听从母亲的意见或安排；天津女孩比较本分，她们不会尝试去做一些出格的事情；天津女孩恋家，考大学首选也是本地大学，这使像南开大学这样的本地高校的录取分数线比北大还高。住我家楼上的一个女孩，在高考报志愿时到我家来征求我们的意见，妻子以身说法，建议她考到外地去，开阔眼界，增长经验。她当时似乎也被我们说动了，但最后，还是报考了南开大学，并且从此以后，她母亲看我们的眼神总是怪怪的。但即便是这样，年轻女性一族仍然是这个城市里时尚人群中的风向标，更多的人正走在通向由这些年轻女性所创造的时尚生活的路上。女孩对时尚生活有一种天然的灵感，她们甚至可以不模仿任何人。

　　 富人有富人的哲学，穷人有穷人的时尚。作为一个兼具码头文化、租界文化和商业文化的大都市，天津从来都不缺富人，但富人们从来都不曾是构成这个城市人群的主体。天津是平民化的城市，过分的平民气质使这里的人们看不起富人，"摆什么阔气，老子以前比你有钱！"这种同化的力量太大了，这使一些富人在天津人面前没有勇气露富，这也使一些在其他地方得意或失意的人物一来到天津，不是想着东山再起或衣锦还乡，而是心满意足地做起了寓公。

　　 在天津这个城市，占主体地位的平民阶层在对待时尚的态度上有两种取向，一种是追求时尚，另一种则是反对时尚，这两种人群奇妙地混合在一起，构成了天津城市风格的独特景观。虽然现在时尚不再像以前那样昂贵，那样奢侈，但是想要追求时尚的平民百姓还是需要付出一定代价的。受制于社会发展状况以及个人社会地位、经济地位的局限，平民阶层很难一下子全面加入更高一级的时尚阶层，出于补偿，他们往往在吃穿等日常生活的某些方面表现出过度的、夸张的热情，这也就是为什么越是穷人的时尚越容易被指认，乡村的流行时尚总是像冰一样浮在生活的表面。但同时，时尚对于那些没有足够的能力凭借自身努力达致个性化的人而言，也是一种补偿，因为也许只需要一件真皮大衣或一款手机，就可以使他们加入有特色的时尚群体，并且仅仅凭着时尚而脱离自己的圈子或阶层，在公众意识中获得关注。这也许可以解释为什么天津人会对吃穿住行这些日常事情的追求是如此的热衷和表面化。一度，昂贵的皮衣成为这个城市的流行色，很多老百姓几乎人身一件，有些人已经顾不得考虑能否买得起马又配得起鞍了，往往是身穿皮衣足登布鞋这种怪异的打扮。天津人爱吃海鲜是出了名的，当地流行着一句谚语：借钱吃海货，不算不会过。什么季节吃什么海鲜，即使是在平常的百姓生活中也是极为讲究的。

　　 相对于追求时尚的人群，反对时尚的人群也是极为庞大的。其实很明显的一个道理，极端地追随时尚所获得的那种满足，反过来通过反对时尚也可以获得，只不过是通过反对而非夸张的方式获得而已。"有些人藉他或她任何真正的个人资格得不到个性化的合理感觉，但当他或她有意地把自己扮成土里土气的人，在对社会样板的纯然否定中得到了那种感觉。"对于天津城市风格的形成来说，这种有意的"不模仿"方式起到了巨大的作用。天津人可以在内心里羡慕北京人，但在表面上，他们一定是"瞧不起"北京人的，北京人怎么做，他们就"偏不"那么做。有意的土里土气使天津这个城市的平民气息浓郁，现代气息匮乏，充满人情味却又缺少活力，多传统风尚但少国际化风格，央视播放的那个"牙好胃口就好"的广告形象，大概可以作为这一群体的形象代言人。

　　 天津大概从来都不是一个以新奇为时尚特征的都市，但这并不足以成为一种否定性的说法。在所有时尚事件中，"庸俗的小市民"老歌德可能是最有意思的一个。作为人类历史上最伟大的诗人之一，歌德同时还是魏玛剧院的老板、大公的朋友、法兰克福的庸俗市民，这种混合面目曾使他受尽非议。但西美尔却说，晚年的歌德是一种完美生命的最生动、最雄辩的例子，"他适应所有的外部事物，他与形式有着严格的关联，他乐意顺从社会习俗，但这并没有使他丧失自由，恰恰相反，他得到了最大的内在自由，在无法避免的束缚中保留了生命的核心。"因此说到底，时尚行为作为人类的一种模仿天性的呈现，它往往就像一种面具，只影响生命的外在领域，有人乐于顺从，有人乐于反对，而我们自己那种内在的自由与情感，往往只存在于这面具的背后。


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